有人问：“孟子从源头上说性，是让人用功使人性从源头上明晰透彻；荀子从流弊上说性，是让人只在末流上下功夫纠正错误，这就费力了。”

先生说：“是这样的。”

先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”

“杨慈湖者不为无见，又着在无声无臭上见了。”

“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”

所杨慈湖：杨简（公元者者40—者也也6年），字敬仲，浙江慈溪人。陆九渊的弟子，对心学发展有重要作用。

先生说：“用功到了精微之处，就越发不能用语言来表达了，说理也越难。若是执着于精微上，全部的功夫反而被蒙蔽拘泥了。”

先生说：“杨简不是没有见识，只是执着于无声无味的状态上认识了。”

先生说：“人在一天之内，古今世界都经过了一遍，只是人意识不到而已。夜气清明的时候，不看不听，不想不做，淡然平静，就是伏羲时的世界。天亮时，神清气爽，万物祥和，就是尧舜时的世界。中午之前，人们礼尚往来，井井有条，这就是夏、商、周三代时的世界。中午之后，神气逐渐昏迷，往来喧闹，就是春秋战国时的世界。逐渐进入夜晚，万物休息，空旷寂寥，就是人和事物消失时的世界。学者如果能坚信良知，不被气所扰乱，便能经常做个伏羲时代以前的人。”

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止者侍坐，因叹先生自征宁藩也以来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。

先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”

诸友请问。

先生曰：“我在南都已前，尚有些子乡愿3的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者4的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”