评论说：古代君王以天下为公，只推举贤明的人为帝王。后代世世相传，把嫡长子立为继承人；如果没有嫡长子继承，那就应当选取旁系中有美德的人，像汉代的文帝、宣帝，这是不可改变的常规。明帝曹叡就不能这样，而是情感出于私爱，抚养婴儿，把皇位传给他，托付的大臣又不专一，一定要宗室旁支的人参与，终于使曹爽被杀，齐王曹芳被废黜。高贵乡公曹髦才智早成，勤学好问，爱好辞章，大概也有文帝的风度；可是他轻浮急躁，怨恨肆意，自己投入大祸之中。陈留王曹奂恭谨以律己，居尊位，宰相辅佐统掌政事，恭敬地遵循以前的法度和规范，拱手让位于晋，于是受封成为大国，成为晋朝的宾客，比起山阳公刘协，所给予他的地位、荣宠又高一些了。

《魏氏春秋》曰：或云任城王楷子。

《异物志》曰：斯调国有火州，在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布，色小青黑；若尘垢污之，便投火中，则更鲜明也。

《傅子》曰：汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣，常大会宾客，冀阳争酒，失杯而污之，伪怒，解衣曰：“烧之。”布得火，炜晔赫然，如烧凡布，垢尽火灭，粲然絜白，若用灰水焉。

《搜神记》曰：昆仑之墟，有炎火之山，山上有鸟兽草木，皆生于炎火之中，故有火浣布，非此山草木之皮臬，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝；至魏初，时人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经并，以永示来世。”至是西域使至而献火浣布焉，于是刊灭此论，而天下笑之。

臣松之昔从征西至洛阳，历观旧物，见《典论》石在太学者尚存，而庙门外无之，问诸长老，云晋初受禅，即用魏庙，移此石于太学，非两处立也。窃谓此言为不然。

又东方朔《神异经》曰：南荒之外有火山，长三十里，广五十里，其中皆生不烬之木，昼夜火烧，得暴风不猛，猛雨不灭。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，可以作布。常居火中，色洞赤，时时出外而色白，以水逐而沃之即死，绩其毛，织以为布。

干宝《晋纪》曰：吴将全琼寇芍陂，朱然、孙伦五万人围樊城，诸葛瑾、步骘寇祖中；琮已破走而樊围急。宣王曰：“祖中民夷十万，隔在水南，流离无主，樊城被攻，历月不解，此危事也，请自讨之。”议者咸言：“贼远围樊城不可拔，挫于坚城之下，有自破之势，宜长策以御之。”宣王曰：“军志有之：将能而御之，此为縻军；不能而任之，此为覆军。今疆场骚动，民心疑惑，是社稷之大忧也。”六月，督诸军南征，车驾送津阳城门外。宣王以南方暑湿，不宜持久，使轻骑挑之，然不敢动。于是乃令诸军休息洗沐，简精锐，募先登，申号令，示必攻之势。然等闻之，乃夜遁。追至三州口，大杀获。

臣松之以为故魏氏配飨不及荀彧，盖以其末年异议，又位非魏臣故也。至于升程昱而遗郭嘉，先钟繇而后荀攸，则未详厥趣也。徐他谋逆而许褚心动，忠诚之至远同于日殚，且潼关之危，非褚不济，褚之功烈有过典韦，今祀韦而不及褚，又所未达也。