“法天顺情”：《文子·九守篇》作“法天顺地”。

古时没有出现天地的时候，只有无形的形象。深远幽深，广大无边，混沌不分，没有人知道它的大门。有阴、阳二神一起产生，开辟天地；深远啊没有办法知道它的终极的地方，广大啊没有办法知道它所止息的处所。在这个时候，于是便自然分为天地，离散为八极；阴、阳二气相互作用，万物便形成了；杂乱之气成为虫类，精微之气变成人类。因此说，精神是上天所有的；而骨骸是大地所有的。精神无形，可以进入天门；骨骸有形，只能归根大地，（人死各有所归），我还有什么存留的呢？所以圣人取法上天而依顺大地，不被世俗所拘束，不被他人所诱惑。把上天作为父亲，把大地作为母亲，把阴阳变化作为纲领，把四季的规律作为准则；上天安静而洁净，大地安定而宁静。万物失掉它就会死去，效法它就能生存。

夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫得不随也。

静漠：安静，淡漠。　神明：指人的精神清明。《经法·名理》：“神明者，见知之稽也。”

虚无：指无情欲的虚寂状态。

安静淡漠，是使精神清明的住所；虚无寂静，是“道”的安居之处。因此有人在外部索求的，会在内部失掉；有人在内部坚守的，会在外部失去。比如就像树根和树梢的关系一样，从根本上拉动它，千枝万叶，没有不跟随而来的。

夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：“一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。”　故曰一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而（坐）［生］。形体以成，五藏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳。外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。［天］有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心之为主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有蹲乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。

禀：施予。