评论说古代君王以天下为公只推举贤明的人为帝王后代世世相传把嫡

评论说：古代君王以天下为公，只推举贤明的人为帝王。后代世世相传，把嫡长子立为继承人；如果没有嫡长子继承，那就应当选取旁系中有美德的人，像汉代的文帝、宣帝，这是不可改变的常规。明帝曹叡就不能这样，而是情感出于私爱，抚养婴儿，把皇位传给他，托付的大臣又不专一，一定要宗室旁支的人参与，终于使曹爽被杀，齐王曹芳被废黜。高贵乡公曹髦才智早成，勤学好问，爱好辞章，大概也有文帝的风度；可是他轻浮急躁，怨恨肆意，自己投入大祸之中。陈留王曹奂恭谨以律己，居尊位，宰相辅佐统掌政事，恭敬地遵循以前的法度和规范，拱手让位于晋，于是受封成为大国，成为晋朝的宾客，比起山阳公刘协，所给予他的地位、荣宠又高一些了。

《魏氏春秋》曰：或云任城王楷子。

《异物志》曰：斯调国有火州，在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布，色小青黑；若尘垢污之，便投火中，则更鲜明也。

《傅子》曰：汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣，常大会宾客，冀阳争酒，失杯而污之，伪怒，解衣曰：“烧之。”布得火，炜晔赫然，如烧凡布，垢尽火灭，粲然絜白，若用灰水焉。

《搜神记》曰：昆仑之墟，有炎火之山，山上有鸟兽草木，皆生于炎火之中，故有火浣布，非此山草木之皮臬，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝；至魏初，时人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经并，以永示来世。”至是西域使至而献火浣布焉，于是刊灭此论，而天下笑之。

臣松之昔从征西至洛阳，历观旧物，见《典论》石在太学者尚存，而庙门外无之，问诸长老，云晋初受禅，即用魏庙，移此石于太学，非两处立也。窃谓此言为不然。

又东方朔《神异经》曰：南荒之外有火山，长三十里，广五十里，其中皆生不烬之木，昼夜火烧，得暴风不猛，猛雨不灭。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，可以作布。常居火中，色洞赤，时时出外而色白，以水逐而沃之即死，绩其毛，织以为布。

干宝《晋纪》曰：吴将全琼寇芍陂，朱然、孙伦五万人围樊城，诸葛瑾、步骘寇祖中；琮已破走而樊围急。宣王曰：“祖中民夷十万，隔在水南，流离无主，樊城被攻，历月不解，此危事也，请自讨之。”议者咸言：“贼远围樊城不可拔，挫于坚城之下，有自破之势，宜长策以御之。”宣王曰：“军志有之：将能而御之，此为縻军；不能而任之，此为覆军。今疆场骚动，民心疑惑，是社稷之大忧也。”六月，督诸军南征，车驾送津阳城门外。宣王以南方暑湿，不宜持久，使轻骑挑之，然不敢动。于是乃令诸军休息洗沐，简精锐，募先登，申号令，示必攻之势。然等闻之，乃夜遁。追至三州口，大杀获。

臣松之以为故魏氏配飨不及荀彧，盖以其末年异议，又位非魏臣故也。至于升程昱而遗郭嘉，先钟繇而后荀攸，则未详厥趣也。徐他谋逆而许褚心动，忠诚之至远同于日殚，且潼关之危，非褚不济，褚之功烈有过典韦，今祀韦而不及褚，又所未达也。