舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受、想、行、识亦复如是

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。

舍利子：即舍利弗，是此经的当机者，佛陀十大弟子之一，佛弟子中“智慧第一”。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利，其子名为“舍利之子”。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：此句主要是指明“色”与“空”是相即不离的。色，指一切物质现象。异，相异、离。空，虚空、真空，指一切物质现象都是因缘和合而生的，是无自性的，其本性是虚空。“色不异空”指一切物质现象因缘和合而生（假有），因此假有的本性是虚空（性空）。“性空”是假有的性空，性空不离假有，因此“空不异色”。因缘和合而生的“假有”本身当体即是“性空”，因此称“色即是空”。“性空”不离缘起的假有，“假有”是“性空”的随缘显现，故称“空即是色”。

舍利弗，世间一切因缘和合而生的物质现象本来就与空相即不离，一切物质当体即空。因为一切因缘和合而生的物质其本性是“空”；本性的“性空”与假有的物质是不分离的；假有的物质本身当体即是“性空”；“假有”是“性空”的随缘显现。受、想、行、识等一切精神现象也应该这样用般若智慧来看待。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

诸法空相：一切物质和精神现象都是因缘和合而生，是无自性的，其实相为当体即“空”。诸法，一切物质现象和精神现象。空相，指诸法实相为空。

不生不灭，不垢不净，不增不减：一切假有当体即空的状态是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。这种境界下，没有任何的分别和执著，因此无生、灭、垢、净、增、减的分别。不生不灭，一切事物的“空性”是真常永住的，不会毁灭；此空性是本有的，并不是以般若智慧观照后所生出的。不垢不净，诸法实相本为“空”，无所谓净或垢，空性不会因为受到善恶因缘的熏习和染污而有净垢之分。不增不减，诸法实相之“空性”本是圆满无碍的，无法为之增减，如果有所增减就不称之为“圆满”了。

舍利弗，五蕴等一切物质和精神现象都是因缘和合而生的，因此是假有。假有的一切事物当体即空，当体即是诸法实相。一切事物的“空性”是真常永住的，不会毁灭；此空性是本有的，并不是以般若智慧观照后所生出的。诸法实相本为“空”，无所谓净或垢，空性不会因为受到善恶因缘的熏习和染污而有净垢之分。诸法实相之“空性”本是圆满无碍的，无法为之增减。

是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。

眼、耳、鼻、舌、身、意：六根，指六种感觉器官，或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。“根”即能生之义。

色、声、香、味、触、法：六尘，又作六贼。依于六根所接之尘。尘，即染污之义，因其能染污情识，使众生生出了种种虚妄分别心。色尘，眼所见者，如颜色光线等，能染污眼根。声尘，耳所闻者，如动静等，能染污耳根。香尘，鼻所嗅者，如通塞香臭等，能染污鼻根。味尘，舌所尝者，如咸淡甘辛等，能染污舌根。触尘，身所感者，如离合冷暖等，能染污身根。法尘，意所知者，如生灭善恶等，能染污意根。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽：第一个“无”字意为“空”。尽，灭尽。乃至，一直到。这里指略去的十二因缘中除无明、老死外的另外十种因缘。十二因缘指：无明，痴愚，指对佛理无知，佛教认为无明是无始以来就有，是一切烦恼痛苦的总根源，众生因无明烦恼而生种种虚妄执著。行，由无明而引起的一切思想和行为，包括身、口、意三个方面，并且有善恶之分。识，托胎时的心识，是先于形体而存在，是由行的作用而使“识”投生于“行”的相应处。名色，名即心，色即肉身，名色指投胎中已具身心的生命体。六入，即六根，五种感觉器官和思维器官。触，指胎儿出生后六根开始与外界接触。受，六根与外界接触后产生的苦、乐、不苦不乐三种感受。爱，由感受而产生的贪爱、欲望。取，由贪爱引起的种种追求索取的行为。有，思想和行为的实有；强调思想和行为作为“业”是不会消亡的，是实有的，必会招致相应的“果报”，以此确立业报轮回的思想。生，诞生，指爱、取、有而产生的果报导致了再生，强调人的生死轮回都是过去自我造业的结果。老死，有生必有死，生是死之因，要想不死只有不生，因此，佛教追求不生不灭的涅槃彼岸。总的来说，“十二因缘”把人生分为彼此互为条件、互为因果的十二个环节，来说明生死轮回的道理；是佛教为解释现实人生痛苦的根源和解脱之道而构建的一种理论。

苦、集、灭、道：四圣谛，全部佛教教义的总纲，是为了说明人生是苦，苦的原因是人的无明惑业，因此要修持佛道，断灭苦因，求得涅槃解脱，也就是所谓的“苦应知，集应断，灭应证，道应修”。据说佛陀当年悟道后，在鹿野苑首次说法（初转法轮），内容就是四圣谛。苦谛，世间一切本性为苦，这是佛教解脱理论的出发点，因为苦所以有解脱的必要；一般有“八苦”的说法，包括生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。集谛，承接苦谛而讲，解答人生痛苦如何聚集的问题；集，聚合痛苦的意思；佛教认为贪嗔痴等烦恼及所造之业是招致人生痛苦的根本原因。灭谛，指灭除烦恼痛苦，断除产生痛苦产生的根源，超脱生死轮回得解脱；这是佛教修行的最终目标。道谛，即灭苦之道，指实现解脱到达涅槃彼岸的方法与途径；佛教认为有八种正道，即“八正道”，分别是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，后来随着佛教教义的发展，道谛内容逐渐丰富，被合称为“七科三十七道品”。

无智亦无得：智，般若智慧。得，这里指佛教的最终目标涅槃境界。意为菩萨修行断灭法执，对“般若智慧”“涅槃彼岸”也不能有所执著，要明白“智”和“得”也是空，达到一切皆空的“真空”。

因此，诸法实相的“空”，是没有一切物质现象，也没有一切精神现象。诸法实相的“空”，是没有眼、耳、鼻、舌、意等认识器官，也没有认识器官所接触的色、声、味、触、法。诸法实相的“空”，是没有眼的能力所能见到的范围，也没有耳、鼻、舌所能认识的范围，以至于意识所认识的范围也没有。诸法实相的“空”，是没有无明，也没有之前存在现在已经灭尽的无明，十二因缘中的行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，以至于老死都是这样的，没有老死，也没有之前存在现在已经灭尽的老死。诸法实相的“空”，是没有知苦、断集、修道、证灭四圣谛；也没有所要求得的般若智慧，也没有所谓的涅槃解脱境界。